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Le mal et la mort après 70

L'objection la plus simple et la plus répandue contre le prétérisme complet : si la mort a été « détruite » (1 Co 15:26) et si « la mort ne sera plus » (Ap 21:4), pourquoi meurt-on encore ? Les prétéristes complets répondent de deux façons qui s'excluent en partie : la mort vaincue est la mort spirituelle venue d'Adam, la séparation d'avec Dieu (King, Preston, Bell, Sullivan) ; ou bien la mort physique demeure, mais elle ne mène plus à l'Hadès (Stevens, Baker, Simmons). Ils lisent aussi Ap 21-22 comme la condition présente de l'Église, où les portes restent ouvertes et les nations sont à guérir. Les partiels opposent le déjà et le pas encore, et la lecture d'Es 65, où l'on meurt encore dans les « nouveaux cieux », divise tous les camps. Le débat remonte au sens de la mort d'Adam (Gn 2:17 ; Rm 5:12).

La question

C’est l’objection que tout lecteur fait d’abord au Prétérisme complet : Paul annonce que la mort sera « détruite » à l’avènement du Christ (1 Co 15:23-26), l’Apocalypse que « la mort ne sera plus » (Ap 21:4), et l’on meurt encore. Si la parousie a eu lieu en 70, il faut soit que ces promesses aient un autre objet que la mort biologique, soit qu’elles ne soient pas encore accomplies. Le premier choix oblige à redéfinir la mort, le péché et la création ; le second ramène au Prétérisme partiel ou au futurisme. La fiche d’école résume l’échange en trois lignes (« La fin du péché et de la mort ») et la fiche 1 Corinthiens 15 traite la résurrection ; on approfondit ici la question de la mort, du mal et de la création renouvelée.

Les textes en cause

Louis Segond 1910, sauf l’Apocalypse (traduction de Pierre Savignac).

La mort vaincue

  • 1 Co 15:26 : « Le dernier ennemi qui sera détruit, c’est la mort. » (katargeitai, présent passif : « est rendu inopérant ».)
  • 1 Co 15:54-56 : « alors s’accomplira la parole qui est écrite : La mort a été engloutie dans la victoire. O mort, où est ta victoire ? O mort, où est ton aiguillon ? L’aiguillon de la mort, c’est le péché ; et la puissance du péché, c’est la loi. » Paul cite Es 25:8 (« il anéantit la mort pour toujours ; le Seigneur, l’Éternel, essuie les larmes de tous les visages ») et Os 13:14 (« Je les rachèterai de la puissance du séjour des morts, Je les délivrerai de la mort. O mort, où est ta peste ? »).
  • 2 Tm 1:10 : « notre Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort et a mis en évidence la vie et l’immortalité par l’Évangile. »
  • Hé 2:14-15 : « afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. »
  • Jn 11:25-26 : « Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. »

L’Apocalypse (traduction de Pierre Savignac)

  • Ap 20:7-10 : « Et quand les mille ans seront achevés, Satan sera délié de sa prison, et il sortira pour égarer les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog […]. Et un feu descendit du ciel et les dévora ; Et le diable, qui les égarait, fut jeté dans l’étang de feu et de soufre ».
  • Ap 20:14 : « Et la Mort et l’Hadès furent jetés dans l’étang de feu. Celle-ci est la seconde mort, l’étang de feu. »
  • Ap 21:4 : « et il effacera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus ; ni deuil, ni cri, ni douleur ne sera plus. Les premières choses s’en sont allées. »
  • Ap 21:24-27 : « Et les nations marcheront par sa lumière ; et les rois de la terre y apportent leur gloire ; Et ses portes ne seront nullement fermées de jour […]. Et il n’y entrera nullement ce qui est souillé, ni celui qui pratique l’abomination et le mensonge ».
  • Ap 22:2-3 : « et les feuilles de l’arbre, pour la guérison des nations. Et il n’y aura plus aucune malédiction. »
  • Ap 22:11, 15 : « Que celui qui commet l’injustice la commette encore […] » ; « Dehors les chiens et les magiciens et les prostitués et les meurtriers et les idolâtres, et quiconque chérit et pratique le mensonge. »

La création et les nouveaux cieux

  • Rm 8:18-23 : « J’estime que les souffrances du temps présent ne sauraient être comparées à la gloire à venir qui sera révélée pour nous. Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. […] avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption […]. Or, nous savons que, jusqu’à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement ; mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps. »
  • Es 11:6, 9 : « Le loup habitera avec l’agneau, et la panthère se couchera avec le chevreau […]. Il ne se fera ni tort ni dommage sur toute ma montagne sainte ; car la terre sera remplie de la connaissance de l’Éternel, comme le fond de la mer par les eaux qui le couvrent. »
  • Es 65:17, 20, 25 : « Car je vais créer de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; on ne se rappellera plus les choses passées […]. Il n’y aura plus ni enfants ni vieillards qui n’accomplissent leurs jours ; car celui qui mourra à cent ans sera jeune, et le pécheur âgé de cent ans sera maudit. […] Le loup et l’agneau paîtront ensemble ».
  • 2 P 3:13 : « Mais nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où la justice habitera. »

La mort d’Adam

  • Gn 2:17 : « car le jour où tu en mangeras, tu mourras. »
  • Gn 3:19 : « jusqu’à ce que tu retournes dans la terre, d’où tu as été pris ; car tu es poussière, et tu retourneras dans la poussière. »
  • Gn 5:5 : « Tous les jours qu’Adam vécut furent de neuf cent trente ans ; puis il mourut. »
  • Rm 5:12 : « C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché,… »
  • Rm 6:23 : « Car le salaire du péché, c’est la mort ; mais le don gratuit de Dieu, c’est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. »
  • Ép 2:1 : « Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés » (de même Col 2:13).

Les positions

1. L’objection : la victoire sur la mort reste à venir

  • Ce qu’elle soutient : les textes promettent la fin de la mort que tous connaissent, la mort du corps ; la création qui « soupire » (Rm 8:22) est le monde matériel ; le Christ n’a donc pas encore achevé son œuvre, et le prétérisme complet laisse l’Église sans espérance pour le corps ni pour le monde.
  • Dennis M. Swanson (« International Preterist Association: Reformation or Retrogression? », The Master’s Seminary Journal 15/1, 2004, section « A Hopeless and Helpless Church », point 3) : sans seconde venue, l’Église n’a plus de promesse d’intervention de Dieu ; ce monde ne finira jamais, et la seule espérance du croyant devient la mort elle-même, qui le fait sortir d’un monde sans fin.
  • Keith A. Mathison (« Acts 1:9-11 and the Hyper-Preterism Debate », Ligonier, 2004, n. 4 et conclusion) : les signes que l’Écriture attache à la seconde venue manquent au premier siècle : la résurrection des corps (Rm 8:11), la création libérée de la malédiction (Rm 8:19-22), Dieu habitant avec les hommes sur une terre restaurée (Ap 21:3 ; 22:3). Il renvoie à Cornelis Venema et à Anthony Hoekema pour une nouvelle création matérielle.
  • Kenneth L. Gentry : Rm 8:20-23 décrit l’attente de la résurrection du corps ; le prétérisme complet contredit un résultat majeur de la résurrection du Christ (« Spiritual Resurrection at Death? », Postmillennial Worldview, 26 mai 2023, et série « The End-Time Resurrection », 2024).
  • John Samson (d’après Jason L. Bradfield, Effectual Grace, 6 mai 2025) : tout n’est pas encore soumis au Christ (Hé 2:8) ; la mort demeure (1 Co 15:26) et aucun corps n’a été ressuscité ; la transformation de Ph 3:21 est donc future.
  • Les anciens prétéristes : Sam Frost consacre un chapitre de Why I Left Full Preterism (Victorious Hope, 2019) à « Sin, Death, and Creation » (contenu non lu) ; Roderick Edwards traite, dans Preterism From The Beginning (2024), des effets du prétérisme sur la lecture des premiers chapitres de la Genèse.
  • Les recueils : Robert B. Strimple, « Hyper-Preterism on the Resurrection of the Body », ch. 7 de When Shall These Things Be? (dir. Mathison, P&R, 2004) ; Steve Gregg, Why Not Full-Preterism? (Xulon, 2022), dont le compte rendu de Gentry (29 juillet 2022) retient surtout la résurrection et les divisions des prétéristes complets sur sa nature.

2. La mort vaincue est la mort spirituelle (vue du corps collectif, CBV)

  • Ce qu’elle soutient : la mort entrée par Adam est la séparation d’avec Dieu, survenue « le jour » même de la faute (Gn 2:17) ; c’est elle que le Christ abolit. Elle est liée à la loi de Moïse, « puissance du péché » (1 Co 15:56) ; elle est vaincue quand l’ancienne alliance prend fin, en 70. La mort biologique n’a jamais été l’ennemi visé.
  • Don K. Preston (débat écrit avec Stevens, « Was There a Physical Rapture in AD 70 », première affirmative, 10 octobre 2018) :
    • si la mort d’Adam comprenait la mort physique, il faudrait une résurrection physique pour la défaire ;
    • si la mort substitutive du Christ portait sur la mort physique, les croyants ne mourraient plus physiquement ; or ils meurent comme les autres ;
    • les croyants ne sont plus sous « la loi du péché et de la mort » (Rm 8:1-2 ; 6:23) : la mort physique ne peut donc pas être pour eux le salaire du péché ;
    • la mort devait être « abolie » à la parousie : ou bien la parousie n’a pas eu lieu, ou bien la mort adamique n’était pas la mort physique ; la mort n’est pas abolie si l’on doit encore mourir ;
    • la vie éternelle se reçoit dès maintenant par la foi (Jn 6:47 ; 11:25-26 ; 1 Jn 5:11).
  • Max R. King : la croix et la parousie forment un seul passage d’une alliance à l’autre ; Simmons résume la formule de King et de Preston : « death is abolished when the state of sin and the law are abolished » (The Sword & The Plow, septembre 2010).
  • Michael J. Sullivan (7 mars 2022) : la mort vaincue en 1 Co 15 est la mort adamique, la « loi » du v. 56 celle de Moïse ; et William Bell lit les « morts » comme ceux qui sont dans la mort d’alliance (voir 1 Corinthiens 15).
  • La lecture spirituelle de Rm 5:12 : la mort qui « s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché » est la mort que chacun encourt par son propre péché (Ép 2:1 : « morts par vos offenses »), non la mortalité biologique. Les prétéristes CBV s’appuient sur Rm 5 en ce sens (Preston, 2018). Certains prolongent la lecture d’alliance jusqu’à la Genèse elle-même : c’est la « création d’alliance » de Timothy Martin et Jeffrey Vaughn (Beyond Creation Science, 2007), que Brad M. Baker rejette.

3. La mort physique demeure, mais l’Hadès est vidé (vue du corps individuel, IBV)

  • Ce qu’elle soutient : la mort physique fait partie de la malédiction et demeure ; ce qui a changé en 70, c’est ce qui suit la mort. Les morts retenus dans l’Hadès en sont sortis à la parousie ; depuis, les croyants qui meurent entrent directement dans la présence de Dieu, revêtus d’un corps spirituel (Ap 20:13-14 lu comme accompli).
  • Ed Stevens (selon Preston, 2018) : Adam est mort spirituellement le jour de sa faute, mais sa mort physique a été différée de neuf cents ans grâce au sacrifice (Gn 5:5) ; la mort menacée comprend les deux, et la mort physique reste une conséquence du péché pour les croyants. Selon Swanson (p. 52), Stevens voit dans le « changement » de 70 le don de l’immortalité aux vivants, et pour les morts l’immortalité, un corps nouveau et le plein accès à Dieu.
  • Brad M. Baker : l’Hadès a été vidé et « la Mort et l’Hadès » jetés dans l’étang de feu en 70 (Ap 20:14) ; ceux qui meurent depuis reçoivent un corps spirituel et un jugement personnel. Il lit la « révélation des fils de Dieu » (Rm 8:19) comme leur manifestation après la chute du Temple, et parle de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre créés en 70 (voir sa fiche).
  • Kurt Simmons (débat avec Preston, « Where was Sin Defeated? The Cross or AD 70? », The Sword & The Plow, vol. XIII, n° 9, septembre 2010) :
    • le péché a été vaincu à la croix, non en 70 : la dette a été effacée et clouée à la croix (Col 2:14) ; reporter cette victoire à 70, c’est « dépouiller la croix » de sa puissance, ce qu’il attribue à King ;
    • la résurrection générale se fait depuis l’Hadès, comme l’a toujours tenu l’Église ; la vue de Preston, qui l’identifie à la justification, est sans précédent ;
    • Os 13:14, que Preston invoque, annonce d’abord la restauration politique d’Israël après l’exil, non une résurrection par la justification.
    • Simmons dit avoir partagé auparavant la vue de Preston.

4. Ap 21-22 : une réalité présente

  • Ce qu’elle soutient : la nouvelle Jérusalem est l’Église, ou le nouvel ordre de l’alliance, depuis 70. Le texte lui-même suppose qu’elle coexiste avec un monde où le mal demeure : ses portes ne sont pas fermées et les nations y entrent (21:24-26), les feuilles de l’arbre sont « pour la guérison des nations » (22:2), l’impur n’y entre pas (21:27), et « dehors » restent les chiens, les meurtriers et les menteurs (22:15). La promesse « la mort ne sera plus » vaut pour ceux qui sont dans la cité, non pour le monde extérieur.
  • Auteurs : Baker (nouvelle création de 70) ; Daniel C. Rogers (« That’s Not How the Real World Works », 2 octobre 2020) : si l’Apocalypse est accomplie, le fruit de l’arbre de vie est disponible chaque jour, et les chrétiens devraient le partager plutôt que de faire de la prophétie une affaire d’étude. Le détail de l’argument tiré de 21:24-27 et 22:15 chez un auteur prétériste précis reste à documenter (voir « À vérifier »).
  • Réponse critique : Mathison lit au contraire Ap 21:3 et 22:3 comme la présence corporelle du Christ avec son peuple sur une terre restaurée, encore à venir.

5. Le déjà et le pas encore (prétéristes partiels et postmillénaristes)

  • Ce qu’elle soutient : la victoire sur la mort est acquise à la résurrection du Christ et se déploie dans l’histoire, mais elle ne sera achevée qu’à la fin, au retour du Christ, par la résurrection des corps (1 Co 15:24-26 : « Ensuite viendra la fin… »). Les partiels placent en 70 la fin de l’ancien ordre, non la fin de la mort.
  • Rm 8 lu en partie à 70 : Peter Leithart (« Romans 8, continued », Theopolis, 5 mai 2005), qui penche vers une lecture prétériste du passage, voit dans « les souffrances du temps présent » la grande tribulation de la génération apostolique et dans « la rédemption de notre corps » celle de l’Église ; mais il précise que nous mourons encore et que la création n’est pas entièrement libérée, et que l’Église espère toujours une adoption, une glorification et une résurrection plus grandes ; il parle d’une nouvelle création encore « enfant ».
  • Es 65:17-25 chez les postmillénaristes : selon Kim Riddlebarger (« Isaiah 65:17-25: A Millennial Reign on Earth? », 5 février 2022), J. A. Alexander, J. Marcellus Kik, John Jefferson Davis et David Chilton y lisent la gloire de l’Église dans l’histoire avant la seconde venue, une époque où l’on naît, bâtit et meurt encore, Chilton parlant de la mort « à un âge très avancé ». La mort qui subsiste dans ces « nouveaux cieux » est, pour eux, la preuve que le texte décrit l’histoire et non l’état éternel.
  • Kenneth L. Gentry et Keith A. Mathison défendent ce cadre postmillénariste contre le prétérisme complet (fiches des auteurs ; When Shall These Things Be?). Leur exégèse propre d’Es 65:20 n’a pas été lue ici.
  • Ap 20:7-10 : pour les partiels et les futuristes, le déliement de Satan et la dernière révolte, à la fin des mille ans, expliquent qu’il reste du mal à vaincre. Parmi les précurseurs du prétérisme complet, J. Stuart Russell gardait déjà ce déliement pour l’avenir (fiche Prétérisme complet), alors que les prétéristes complets modernes le placent au premier siècle.

Réponses et contre-réponses

  • « La mort ne peut pas être abolie si l’on meurt encore. »
    • Preston (2018) : c’est précisément pourquoi la mort abolie n’est pas la mort biologique.
    • Critiques : le chapitre parle de corps individuels semés et ressuscités (v. 35-44 ; « chaque semence », v. 38), donc de la mort corporelle (Benton ; le blogue Reformed Preterist, lui-même prétériste, contre Bell ; voir 1 Corinthiens 15) ; la destruction de la mort vient à « la fin » (v. 24), au terme du règne (Gentry, Mathison).
    • Réponse CBV : la mort visée est celle du peuple sous la loi (v. 56), dont la victoire était « en cours » au temps de Paul et achevée à la fin de l’ancienne alliance (Sullivan).
  • La mort d’Adam.
    • Preston : Adam n’est pas mort physiquement « le jour » où il a mangé (Gn 2:17) ; il a vécu neuf cent trente ans (Gn 5:5). La mort du jour même est donc la séparation d’avec Dieu.
    • Stevens : il est mort spirituellement ce jour-là, et physiquement plus tard, comme l’annonce Gn 3:19 (« tu retourneras dans la poussière ») ; la mort menacée comprenait les deux.
    • Conséquence soulignée par Preston contre Stevens : si la mort physique est le salaire du péché, pourquoi les incrédules ne meurent-ils pas aussitôt qu’ils pèchent, et pourquoi la promesse de « ne jamais mourir » (Jn 11:26) ne vaudrait-elle que pour la génération de 70 ?
  • Où le péché a-t-il été vaincu ?
    • Simmons : à la croix (Col 2:14 ; Rm 5:10-11) ; la vue de King et de Preston fait attendre jusqu’en 70 ce que Paul déclare accompli.
    • Preston (tel que Simmons le résume pour le contester) : la croix et la parousie sont deux moments d’un même acte ; la loi, « puissance du péché » (1 Co 15:56), devait être ôtée avant que le péché soit vaincu, et elle ne l’a été qu’à la fin de l’ancienne alliance.
    • Les deux camps prétéristes s’accusent l’un l’autre de déformer leurs positions (Simmons, 2010).
  • Le monde « soupire » encore.
    • Mathison, Gentry : la création qui attend la liberté (Rm 8:21) n’est pas libérée ; il suffit de regarder.
    • Baker : les fils de Dieu ont été « révélés » en 70, et la libération commence avec eux.
    • Leithart (position intermédiaire) : la crise de 70 peut être le « temps présent » de Paul sans que la libération de la création soit achevée.
  • Es 65:20 : on meurt encore dans les « nouveaux cieux ».
    • Postmillénaristes (Chilton, Davis, selon Riddlebarger) : le texte décrit l’histoire de l’Église, avec naissance, travail et mort.
    • Prémillénaristes : il décrit le millénium terrestre après le retour du Christ, avant l’état éternel.
    • Amillénaristes : Gregory K. Beale (« An Amillennial Response to a Premillennial View of Isaiah 65:20 », JETS 61/3, 2018, p. 461-492) soutient que le verset ne décrit pas une mort réelle, mais l’absence de toute mort prématurée dans la nouvelle création éternelle ; Riddlebarger y voit l’état éternel décrit avec des images terrestres.
    • Le texte d’Es 65 est donc placé à trois moments différents : l’histoire de l’Église, le millénium, l’état éternel.
  • 2 P 3:13.
    • Lecture d’alliance : les « nouveaux cieux » et la « nouvelle terre » de Pierre désignent l’ordre de l’Évangile qui remplace l’ancien. Le théologien puritain John Owen tenait déjà cette lecture pour 2 P 3, selon Sam Waldron (« John Owen—A Caveat, part 9 », Covenant Baptist Theological Seminary, 5 octobre 2018), qui la juge « indéfendable » et lit le verset comme l’état éternel (Ap 21:1-4 ; Es 66:22-24).
  • Sans espérance ?
    • Swanson : si tout est accompli, il ne reste au croyant d’autre espérance que de mourir.
    • Réponse IBV (Stevens, Baker) : c’est précisément l’espérance nouvelle depuis 70, aller directement auprès de Dieu, sans passer par l’Hadès.
    • Réponse CBV : la vie éternelle est présente (Jn 11:25-26) ; le croyant vit déjà dans le royaume accompli.
    • Réplique de Gentry et de Samson : une espérance qui laisse le corps dans la tombe pour toujours n’est pas celle de Ph 3:21 ni de Rm 8:23.
  • La division interne comme objection. Gregg, Mathison : si les prétéristes complets ne s’accordent pas sur la nature de la mort vaincue, leur système n’est pas aussi clair qu’ils le disent. Réponse : la date de l’accomplissement est fixée par les textes de temps, et le désaccord ne porte que sur sa nature (Sullivan ; débats Preston-Stevens et Preston-Simmons). Voir Prétérisme complet.

Ce qui est établi et ce qui reste ouvert

Établi par les sources :

  • Les prétéristes complets ne donnent pas une réponse, mais deux, qui s’excluent sur un point précis : la mort physique fait-elle partie de la malédiction d’Adam ? Oui pour Stevens, non pour Preston. Simmons, de son côté, place la victoire sur le péché à la croix et la résurrection à la sortie de l’Hadès, contre King et Preston.
  • Le texte de Gn 2:17 annonce la mort « le jour » de la faute, et Gn 5:5 rapporte qu’Adam est mort à neuf cent trente ans ; les deux camps partent de cette tension et la résolvent différemment.
  • Le texte d’Ap 21-22 décrit une cité dont les portes restent ouvertes aux nations, avec des feuilles « pour la guérison des nations » et un « dehors » où restent les chiens et les meurtriers. Que cette scène soit présente ou future est l’objet du débat ; que le texte contienne ces traits est un fait.
  • Es 65:20 parle de mort et de pécheurs après la création des « nouveaux cieux » (v. 17) ; prémillénaristes, postmillénaristes et amillénaristes l’expliquent chacun à leur manière.
  • La position partielle (déjà et pas encore) n’a pas à expliquer la persistance de la mort, puisqu’elle place la victoire finale à la fin de l’histoire ; elle doit en revanche expliquer pourquoi les textes de proximité ne s’appliquent pas à 1 Co 15 (voir 1 Thessaloniciens 4.13-18).

Ce que les sources ne tranchent pas :

  • Si « la mort » de 1 Co 15:26 et d’Ap 21:4 est la mort du corps, la mort spirituelle, ou les deux : la question dépend de la lecture de Gn 2-3 et de Rm 5, où chaque camp a ses arguments.
  • Si « la création » de Rm 8:19-22 est le monde matériel, l’humanité, ou l’ordre de l’alliance : les commentaires la lisent le plus souvent comme la création matérielle, mais le mot ktisis ne tranche pas seul.
  • Si Ap 21-22 décrit l’état éternel ou la condition présente de l’Église : la présence de nations à guérir et d’un « dehors » est l’argument des uns, la fin de la mort et de la malédiction celui des autres.
  • La question n’est pas seulement exégétique : elle engage la christologie (le corps du Christ, selon Frost) et la doctrine du salut (croix ou 70, selon Simmons), que les sources discutent sans conclusion commune.

À vérifier

  • Le contenu du chapitre « Sin, Death, and Creation » de Frost, Why I Left Full Preterism (2019), et celui de Preterism From The Beginning d’Edwards (2024) sur Gn 2-3.
  • L’argument de Strimple (ch. 7 de When Shall These Things Be?) sur la mort et la création, avec les pages.
  • La lecture d’Es 65:17-25 et d’Ap 21-22 chez Gentry (He Shall Have Dominion) et chez Chilton (Paradise Restored ; The Days of Vengeance), d’après leurs propres textes et non le résumé de Riddlebarger.
  • Un auteur prétériste complet précis qui argumente à partir d’Ap 21:24-27, 22:2 et 22:15 (portes ouvertes, nations à guérir, « dehors ») et d’Es 65:20 ; l’argument est souvent attribué au mouvement, mais aucun texte n’a été lu ici.
  • La lecture prétériste complète de Rm 8:19-22 (« création » = humanité ou ordre de l’alliance) chez King, Preston ou Sullivan.
  • L’ouvrage de John Owen sur 2 P 3 cité par Waldron (sans doute un sermon sur 2 P 3:11 ; titre, date et volume des Works à confirmer).
  • La place du déliement de Satan (Ap 20:7-10) chez les prétéristes complets modernes : la fiche Ed Stevens range elle aussi parmi les questions ouvertes sa position sur Ap 20 (début et fin des mille ans, déliement de Satan).
  • Les arguments savants (et non de vulgarisation) sur Gn 2:17 lu comme expression de certitude, et sur la mort avant la faute.

Voir aussi

Sources