Fiche de recherche, sources indiquées. Les points marqués « à vérifier » ne sont pas encore confirmés par les sources.
Le texte
Jean entend derrière lui une grande voix, comme d’une trompette (1:10). Ce qu’elle dit au v. 11 diffère selon les textes.
- Forme du Textus Receptus (Bible de Martin) : « Qui disait : Je suis l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier : Écris dans un livre ce que tu vois, et envoie-le aux sept Églises qui sont en Asie ; savoir à Éphèse, à Smyrne… » Grec ajouté : egô eimi to A kai to Ô, ho prôtos kai ho eschatos ; kai, « je suis l’A et l’Ω, le premier et le dernier ; et », puis tais en Asiai, « qui sont en Asie ».
- Forme des manuscrits grecs anciens et byzantins (Segond 1910) : « qui disait : Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises, à Éphèse, à Smyrne… »
Les mêmes titres se trouvent tout près, dans tous les manuscrits : « Je suis l’Alpha et l’Oméga » (1:8), « Je suis le premier et le dernier » (1:17), et, à la fin du livre, « Je suis l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier » (22:13). « En Asie » vient de 1:4.
Les témoins
Faits documentés :
- Sans l’ajout : Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Ephraemi Rescriptus, le 046 (Xe siècle) et la masse des manuscrits byzantins ; la Vulgate ; la plupart des versions.
- Texte byzantin Robinson-Pierpont : sans l’ajout (vérifié). SBLGNT : sans l’ajout.
- Avec l’ajout : le Codex Porphyrianus (P 025, IXe siècle), quelques minuscules, la Bible arménienne (d’après les apparats anciens ; liste à vérifier dans Hoskier, Concerning the Text of the Apocalypse, 1929).
- Bible éthiopienne : à vérifier.
Comment il est entré dans le texte imprimé. Le texte d’Érasme pour l’Apocalypse reposait sur un seul manuscrit (2814), complété en plusieurs endroits d’après la Vulgate et corrigé en 1527 d’après la Polyglotte d’Alcalá (voir Novum Instrumentum d’Érasme). L’origine exacte de l’ajout de 1:11 dans le texte imprimé (manuscrit 2814, autre manuscrit ou édition) est à vérifier. Il est resté chez Robert Estienne et Théodore de Bèze, donc dans le texte reçu.
Ce passage n’est pas discuté dans le Textual Commentary de Metzger : pour les éditeurs critiques, comme pour ceux du texte majoritaire, l’ajout est trop faiblement attesté pour faire débat.
D’où vient l’ajout
- Explication du texte critique et du texte majoritaire : harmonisation avec 1:8 et 1:17. Un copiste a placé dans la bouche de la voix les titres que le Christ se donne quelques lignes plus loin, et « qui sont en Asie » d’après 1:4.
- Explication des défenseurs du texte reçu : la voix qui parle en 1:11 est celle du Christ (1:12-18), et la déclaration convient à cette première parole. Certains y voient une omission dans la majorité des copies. Aucune explication mécanique précise de l’omission n’a été proposée à notre connaissance (à vérifier).
Dans les traductions
| Traduction | Traitement |
|---|---|
| King James 1611 | texte (« I am Alpha and Omega, the first and the last ») |
| Bible de Martin | texte |
| Bible d’Ostervald | texte (édition de 1811 vérifiée) |
| Bible Segond 1910 | absent |
| Bible Darby | absent |
| Bible de Jérusalem | absent (à vérifier) |
| Traduction œcuménique de la Bible | absent (à vérifier) |
| Segond 21 | absent |
| Bible du Semeur | absent |
| New International Version | absent |
| English Standard Version | absent |
| Bible éthiopienne (guèze) | à vérifier |
| Traduction de Pierre Savignac (Révélation de Jésus-Christ, d’après le SBLGNT) | « qui disait : « Ce que tu vois, écris-le dans un rouleau et envoie-le aux sept assemblées, à Éphèse et à Smyrne et à Pergame et à Thyatire et à Sardes et à Philadelphie et à Laodicée. » » (sans l’ajout) |
La Nouvelle Édition de Genève (1979), la Crampon (1923) et la Synodale (1921) n’ont pas l’ajout ; la Crampon garde « qui sont en Asie ».
Ce qu’en disent les deux camps
Défenseurs du texte reçu. Les partisans de la King James le gardent comme texte reçu des Églises de la Réforme et font valoir que la déclaration est conforme au reste du chapitre. Des défenseurs du texte reçu reconnaissent que l’appui grec est faible et s’appuient sur le principe de l’acceptation du texte imprimé par l’Église. Les défenseurs du texte majoritaire (Hodges et Farstad ; Robinson et Pierpont) ne le gardent pas.
Partisans du texte critique. Ils y voient une harmonisation tardive, sans appui dans les manuscrits anciens ni dans la masse byzantine. Herman C. Hoskier, qui a collationné presque tous les manuscrits de l’Apocalypse, a fourni la base de cette évaluation.
Enjeu
Aucun : les mêmes titres du Christ sont en 1:8, 1:17, 21:6 et 22:13 dans tous les manuscrits. Le passage illustre le fait que, dans l’Apocalypse, le texte reçu imprimé s’écarte plus souvent de la masse des manuscrits grecs que dans le reste du Nouveau Testament, à cause de la base étroite de l’édition d’Érasme.
Voir aussi
Érasme · Novum Instrumentum d’Érasme · Polyglotte d’Alcalá · Textus Receptus · Texte majoritaire · Texte byzantin Robinson-Pierpont · SBLGNT · Codex Sinaiticus · Codex Alexandrinus · Codex Ephraemi Rescriptus · Apocalypse 22-19 - livre de vie ou arbre de vie · Apocalypse 16-5 - et qui seras · Versets disputés - vue d’ensemble
Sources
- Herman C. Hoskier, Concerning the Text of the Apocalypse, 2 vol., Londres, Bernard Quaritch, 1929.
- Nestle-Aland 28e éd., apparat sur Ap 1:11.
- Maurice A. Robinson et William G. Pierpont, The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform, 2018 (vérifié).
- Michael W. Holmes (éd.), The Greek New Testament: SBL Edition, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2010.
- Pierre Savignac, Révélation de Jésus-Christ, Les éditions VoxVeritas, 2026 (traduction d’Ap 1:11).
- Textes français vérifiés en ligne : Martin, Ostervald 1811, Darby, Segond 1910, Segond 21, NEG 1979, Semeur, Crampon 1923, Synodale 1921, NIV, ESV.