Fiche de recherche, sources indiquées. Les points marqués « à vérifier » ne sont pas encore confirmés par les sources.
Le texte
Forme courte (texte majoritaire et texte critique) : staurôsantes de auton diemerisanto ta himatia autou ballontes klêron, « l’ayant crucifié, ils se partagèrent ses vêtements en jetant le sort ».
Forme longue (Textus Receptus) ajoute : hina plêrôthê to rhêthen hupo tou prophêtou : diemerisanto ta himatia mou heautois, kai epi ton himatismon mou ebalon klêron, « afin que fût accompli ce qui a été dit par le prophète : ils se sont partagé mes vêtements, et sur ma tunique ils ont jeté le sort ».
Après l’avoir crucifié, ils se partagèrent ses vêtements, en tirant au sort, afin que s’accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète : Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré au sort ma tunique. (Segond 1910)
La citation est celle du Psaume 22:19 (22:18 dans les Bibles anglaises), selon la Septante.
Les témoins
- Sans la citation : Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Bezae, L, Codex Washingtonianus, Γ, 33, et la grande majorité des manuscrits byzantins ; une partie des témoins latins ; Peshitta (à vérifier) ; Origène (à vérifier). Le palimpseste syriaque du Sinaï et le copte ajoutent seulement « sur eux » (comme Marc 15:24).
- Avec la citation : Δ, Codex Koridethi (Θ), 0233, 0250, famille 1, famille 13, 1424 et quelques minuscules ; une partie de la Vetus Latina ; la Vulgate clémentine (les éditions critiques de la Vulgate hiéronymienne la donnent sans) ; syriaque harkléenne ; arménien, géorgien ; Eusèbe de Césarée (Démonstration évangélique X, 8), le plus ancien témoin connu de cette leçon.
- Version éthiopienne : à vérifier.
Le Texte byzantin Robinson-Pierpont (2005) et le texte grec de l’Église orthodoxe (1904) n’ont pas la citation ; les éditions du Textus Receptus (Estienne 1550, Scrivener 1894) l’ont.
D’où vient l’ajout
Explication la plus répandue, partagée par les éditeurs critiques et par ceux du texte majoritaire : la phrase vient de Jean 19:24, où la même citation du Psaume 22 est sûre dans tous les manuscrits (« afin que l’Écriture fût accomplie »). La formule d’introduction a été ajustée au style de Matthieu (« ce qui a été dit par le prophète »). Un copiste aurait complété le récit de Matthieu par celui de Jean.
Comment elle est entrée dans le Textus Receptus. Érasme travaillait surtout avec des minuscules de Bâle, dont le minuscule 1 (famille 1), qui a la citation ; la Vulgate latine de son temps l’avait aussi. Elle est restée dans les éditions d’Estienne, de Bèze et des Elzevir, puis dans la King James 1611. La forme imprimée dans le Textus Receptus (hupo tou prophêtou) est celle de la famille 1 et d’un correcteur du minuscule 2, principal manuscrit des Évangiles d’Érasme (Willker). Le détail exact de la source d’Érasme pour ce verset est à vérifier.
Hypothèse inverse. Quelques défenseurs du Textus Receptus pensent que la citation est originale et qu’elle a été perdue tôt par saut du regard entre deux klêron (« le sort ») : le premier finit la phrase courte, le second finit la citation (homéotéleute). Cette explication est possible matériellement ; elle n’explique pas pourquoi l’omission serait devenue majoritaire en grec.
Dans les traductions
| Traduction | Traitement |
|---|---|
| King James 1611 | forme longue |
| Bible de Martin | forme longue |
| Bible d’Ostervald | forme longue |
| Bible Segond 1910 | forme longue |
| Bible Darby | forme courte |
| Bible de Jérusalem | forme courte (note à vérifier) |
| Traduction œcuménique de la Bible | forme courte (note à vérifier) |
| Segond 21 | forme longue, citation entre crochets |
| Bible du Semeur | forme courte |
| Nouvelle Bible Segond | forme courte |
| New King James Version | forme longue, avec note signalant l’absence dans le texte critique et le texte majoritaire (à vérifier) |
| New International Version | forme courte |
| English Standard Version | forme courte |
| Bible éthiopienne (guèze) | à vérifier |
Ce qu’en disent les deux camps
Défenseurs du Textus Receptus. Les auteurs attachés au texte reçu imprimé (dans la ligne d’Edward F. Hills, qui défendait la providence sur les éditions imprimées) gardent la citation, en invoquant le latin, l’arménien et la tradition de l’Église occidentale. Les défenseurs du texte majoritaire, eux, la rejettent : Hodges-Farstad (1982) et Robinson-Pierpont (2005) suivent la masse des manuscrits grecs. Ce verset sépare donc les deux familles de défenseurs du texte traditionnel.
Partisans du texte critique. Bruce Metzger y voit un emprunt à Jean 19:24 dont la formule d’introduction a été adaptée au style de Matthieu (rapporté par Willker) ; l’accord des onciaux anciens et de la majorité byzantine rend l’omission sûre à leurs yeux.
Enjeu
Aucun pour le récit : Jean 19:24 cite le même Psaume dans tous les manuscrits. Le verset est surtout un cas d’école : il montre que le Textus Receptus n’est pas le texte majoritaire, et que la question « ancien ou majoritaire » ne recouvre pas exactement la question « texte reçu ou texte critique ».
Voir aussi
Textus Receptus · Texte majoritaire · Texte byzantin Robinson-Pierpont · Novum Instrumentum d’Érasme · Érasme · Édition de Stephanus 1550 · Vulgate clémentine · Septante · Luc 17-36 · Matthieu 23-14 - les maisons des veuves · Versets disputés - vue d’ensemble
Sources
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2e éd., 1994.
- Nestle-Aland 28 et UBS5, apparats.
- Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, vol. 1, Matthew, 12e éd., Brême, 2015 (en ligne), sur ce verset.
- Zane C. Hodges et Arthur L. Farstad, The Greek New Testament According to the Majority Text, 1982.
- Maurice A. Robinson et William G. Pierpont, The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform, 2005.
- Edward F. Hills, The King James Version Defended, 1956.
- Textes grecs comparés : Estienne 1550, Scrivener 1894, Robinson-Pierpont 2005, texte patriarcal 1904, Nestle 1904, Westcott-Hort 1881 (biblehub.com) ; traductions : Segond 1910, Martin, Darby, King James, Ostervald, Segond 21, Semeur, NBS, ESV, consultées en 2026.